“El muerto sigue viviendo, pues se aparece en los sueños y las alucinaciones del vivo. Así se funda la creencia en los espíritus separados del cuerpo y su tumba se convierte en objeto de una atención supersticiosa. Se ve entonces salir de ella flores, o un árbol, y lo que vive en esa flor o en ese árbol, debe ser, en cualquier caso, el espíritu del muerto.
El árbol se convierte pues, en un árbol sagrado. Se le rinde homenaje como se le rinde al vivo, y aún más, porque el muerto es más poderoso que el vivo". De El Culto griego a los dioses. Friedrich Nietzsche
He decidido recoger en este breve ensayo todos los conocimientos y la sabiduría que aportó al ser humano el encuentro con el Árbol de la Vida, que me hayan llegado a las manos. Porque ese fue justo el conocimiento, y no otro, que me era necesario para vivir sobre la tierra.
Emilio Greco encontraba algo humano en ese gesto de apertura del árbol hacia el cosmos, en su forma de “extenderse y abrirse al cielo”. Mi experiencia con los árboles ciertamente, tuvo una trayectoria singular. Cuando aún estudiaba en la Facultad de Bellas Artes de Sevilla, me fascinaba dibujarlos y encontraba en ellos, tal como dice Emilio Greco, algo de humano. Luego, tuve ocasión de experimentar con sustancias psicotrópicas, sin un propósito muy definido, que me llevaron a percibir entre otros objetos, al árbol como un ser dotado de vida real, como un ánima o espíritu. Y esta percepción para mí fue un verdadero hallazgo. Sentí, por primera vez en toda mi vida, que los amaba. Y no existía más placer que observarlos danzar, unirse unos a otros, saludarnos y murmurar sus cantos secretos.
No profesé por eso, una nueva religión en homenaje al árbol, pero tomé conciencia de su importancia y la trascendencia de su misión, y el respeto que merecen en el ecosistema de la tierra.
Ahora, todavía los miro, sigo sintiendo ese amor hacia ellos. Y entiendo que es el mismo que ellos sienten por todos los seres, pues continúan ininterrumpidamente, brindándonos sus beneficios. Mi vida es ahora muy diferente de cómo era en aquel momento, en que mi corazón se abrió al amor por estos seres vegetales y silenciosos. Ya no tengo la libertad ni la inocencia en el corazón que tuve cuando los conocí de verdad. Pero por fortuna, todavía no se ha roto el lazo que un buen día unió mi corazón al de ellos. Ya no puedo escuchar el susurro de sus secretos más arcanos, pero puedo sentir a veces, su dolor y su prudencia.
Como con los árboles, también con los pájaros entablé por aquellos días un diálogo abierto. No creo que se haya perdido lo que pervive en el ser humano de más primitivo; aspiro y albergo la esperanza, de que ese vínculo que nos une a la tierra como la Gran Madre, aún no se haya roto. No creo que en mí esto esté olvidado, para nada. Lo percibo muy dentro, a pesar de la aflicción que siento por no poder expresarlo, porque la vida que llevo me obliga a veces, a olvidarme de quién soy en realidad, y de dónde vengo.
Cuando miro a los árboles, por fortuna, se reanima en mi ser este recuerdo y me siento agradecida de que sea así.
"Entre el árbol sagrado y el bosque sagrado, si se les considera como el lugar donde habitan los espíritus no hay ninguna diferencia. El árbol es, en este caso, como emplazamiento reservado a los sacrificios o como altar, un lugar muy concreto en el que se depositan las ofrendas dirigidas a un ser espiritual. Que puede ser el espíritu de un árbol, pero también, eventualmente, puede ser la divinidad del lugar.
La sombra de un árbol aislado o el recinto sagrado de un bosque forman un lugar natural de adoración. Para muchas tribus es el único templo que conocen y para la mayoría, el más antiguo.
Finalmente, el árbol puede ser también, simplemente un objeto sagrado, situado bajo la protección de una divinidad, relacionado con ella y que la representa simbólicamente. Se trata aquí de un vínculo ideal.De este nivel son manifestación la dedicación del roble a Júpiter, del olivo a Atenea, del laurel a Apolo y del Álamo a Hércules". F. Nietzsche
Ese vínculo primordial entre el hombre y el árbol, no puede ser sólo simbólico. El símbolo nos reitera nuestra alianza con nuestro verdadero origen. En aquellos años de mi loca juventud, descubrí el camino que me llevó a conocer al “hombre primitivo”, tuve la oportunidad de reconocer un lenguaje muy antiguo que es común a todos los seres y que todavía, a pesar de nuestra obstinación y ceguera, los seres humanos continuamos comprendiendo y acatando. Es la base de nuestro instinto más primordial.
Dice Charles Hirsch “es un .. instinto.. que ha permitido al poeta encontrar en el roble un compañero .. del cual si se aleja, se siente desarraigado”. No es poca cosa lo que esto puede significar para nosotros y para nuestra supervivencia como especie.
De pronto, estoy regresando conciente, o no tan inconscientemente, a los arquetipos de aquel tiempo de mi juventud en que entablé contacto con el árbol, con los pájaros y con el hombre “primitivo”. Porque es importante no olvidar.
Todos estos días, semanas, meses atrás, he reflexionado y sufrido mucho por causa de esto. Una causa compleja porque se trata de mi vida, la que he vivido como un ser humano normal; y mi vida como poeta, aislada, atormentada, desconocida y negada. Y era esa poeta de la que hablaba Hirsch, la que al ser separada de su compañero: su origen, su amigo (el árbol como símbolo de ”sí mismo”) sufría una muerte en vida.
Es difícil que otras personas puedan asomarse a este abismo y ver algo claramente. Todo lo que verán posiblemente les horrorice, pero es que todo lo que pretendemos ignorar nos causa horror. La condena por el ostracismo ya es un horror.
Es mejor decir: hay un ego o cualquier otro ente imaginario y sus cualidades o defectos, es más preciso, o así nos parece; que decir: “No quiero ver en ti que yo también estoy perdido”.
Los únicos que alguna vez me rescataron de la locura, de la soledad y del sufrimiento fueron mis propios arquetipos. Las personas bienintencionadas o algunos buenos amigos, sólo pueden escucharte. Pero hace falta crear mucho silencio en nuestro interior para ser testigos honorables del dolor de los demás. Añadimos más dolor cuando no sabemos callar.
El árbol ahora es mi arquetipo porque reapareció silencioso, majestuoso e imponente. Sin necesidad de doblegar mi voluntad, se impuso por sí mismo. Como si reflejara ese “sí mismo” del que tanto me he apartado y por el que tanto he sufrido. Como alter ego. Quizá mi sensibilidad no llegue al punto de rendirles un altar, pero en mi corazón ya lo tienen.
"El vínculo con el árbol se hace pronto tan sólido, que allí donde se trasladan los sacra (ceremonias y objetos de culto) para fundar una colonia, se lleva también un brote del árbol sagrado. Este brote se planta allí y se consagra mediante el levantamiento de un altar y una mesa para los sacrificios."
Cuando leí a Nietzsche -y ahora que sigo leyéndolo-, advertí que estaba teniendo una interesante tertulia virtual con una especie de sabio primitivo. Su sabiduría y el alcance de su visión fueron proverbiales en su tiempo y en su cultura. Pocos hombres occidentales han alcanzado tal claridad de percepción ante las manifestaciones de lo divino, sin ser irrespetuosos ni profanos. El caso es que Nietzsche ha reseñado en este libro[1] lo rituales ancestrales de los que nace el culto al árbol. Y que perviven incluso, en nuestras costumbres culturales más inocuas, como el árbol de navidad. Y no me pone a decidir si esto es bueno o no, sólo señala su origen muy lejano y además “razonable”. Es razonable pensar que un ser humano llegara a creer que el árbol pudiera albergar un espíritu benigno, si consideramos al menos, que era la fuente de su principal sustento.
Pero esto no me interesa tanto en realidad, como el espejo en que se convirtió ese árbol para mí, en definitiva, para el ser humano.
Mi amigo José de Triana solía aconsejarme: “Tienes que ser como el árbol, imperturbable”. Sus palabras todavía resuenan en mi memoria. Probablemente pase el tiempo y haya olvidado ya muchas cosas, pero sus palabras fueron en su tiempo semillas de sabiduría, plantadas en la tierra de mi mente. De esa época también son esos recuerdos.
[1] El culto griego a los dioses. "Si en un lugar, un árbol decididamente, no quiere brotar, eso significa que el culto correspondiente no puede ser practicado, pues para practicarlo se tiene necesidad de él. Todo se corona con sus hojas y sus ramas: las ofrendas del sacrificio, los presentes sagrados, el santuario mismo y la persona de los sacerdotes. El agua lustral no podía rociarse más que con ramas del árbol sagrado".
Dice Hirshc: “El simbolismo del árbol de la vida es universal. En Egipto el sicómoro confería a los muertos la vida eterna. Es la naturaleza o la Gran Madre que da la leche, o la savia que hace crecer al hombre y a todas las cosas. La energía vital del árbol está asociada a los poderes femeninos de la creación. Se asocia a la tierra, principio femenino y al mismo cosmos, representado con la forma de un árbol gigante que se convierte en el símbolo de la realidad absoluta.
En la imagen del árbol, el cosmos se regenera. Es la fuente inagotable de la vida, que incluye todas las cosas –vida y muerte- en una dinámica creativa, fundamento del mundo. El árbol simboliza la vida y el universo.
En las religiones arcaicas es el universo .. según los Upanishad sus ramas son el éter, el aire, el fuego, el agua, la tierra. Es por lo que el hombre asociado al árbol participa de ese cosmos, de este árbol de la vida, y no hace más que Uno con él”.
Hasta Mircea Elíade sugiere: “es en el árbol donde hay que buscar los orígenes de lo humano”. De modo que, obedeciendo a mi instinto primordial, volví mis ojos hacia el árbol, para contemplarle no sólo en su fisonomía solemne e inamovible. Con el árbol ha de surgir necesariamente un diálogo interior, cuando ha llegado el momento de guardar silencioso respeto y dejar hablar la sabiduría milenaria, que reside en nuestro verdadero ser. No es azar que le encontrara de nuevo, ahora. Para el universo nada es azaroso o arbitrario; incluso lo impredecible está claramente descrito en el mapa cósmico. Este pensamiento que podría parecer contradictorio es tema de reflexión para otras cátedras, pero es una intuición finísima que permite al ser humano dormir con tranquilidad por las noches.
"Existen varias manifestaciones de la adoración a los árboles:
La creencia de que un árbol sagrado tenía un espíritu que se encarnaba en él y permanecía vinculado a él. El árbol podía ser la morada o el refugio del espíritu".
Reconozco que el arquetipo ha regresado con uno de los más nobles propósitos para el ser humano, crecer y madurar. Eso es, al menos en principio, lo que perfila su presencia en el ámbito de mi psique. El árbol como mi amigo, sólo podría mostrarme de mi “sí mismo” aquello que es necesario conciliar. Indudablemente, persiste dentro de mí esa nostalgia por aquellos días de descubrimiento en los que conocí a mis arquetipos. Reconozco que no son estos mis días más dichosos. He purificado -por utilizar el argot religioso- hondamente, algunos de mis antiguos demonios. Lo cierto es que algunas batallas no tenemos más remedio que librarlas nosotros solos. Y ahora, comprendo que crecer es doloroso y madurar es necesario. La necesidad es la mayor de nuestras diosas.
La madurez que concede el arquetipo del árbol, es la que llega como las estaciones, a su debido tiempo; la que trae sus frutos “maduros”, la que renueva la vida cada año, como se renuevan las hojas del árbol otoñal.
Sé muy bien por su aparición, que ha llegado el momento de adoptar la postura del árbol del que me hablaba mi amigo José de Triana; la del árbol solitario en la cima de las montañas; la del árbol imperturbable a pesar de los vientos y las tempestades; la del árbol que señorea con sus ramas frondosas desde las inmediaciones del bosque, que se renueva cada año, que permanece unido a la tierra.
De pronto, al reencontrarme con este arquetipo he sentido de nuevo, la dicha aquella de mis veinte años, la del descubrimiento pero renovado; la del reencuentro con los amigos verdaderos. Tal vez ahora, sólo estamos recreándonos en nuestros arquetipos, pero cuando ellos se apartan para dejarnos vivir, entonces es nuestra responsabilidad crear a partir de sus enseñanzas.
"Un árbol sagrado que se remonta a los orígenes se termina convirtiendo en el árbol originario de una especie de árboles, del mismo modo que el clan se ha propagado a partir de un antepasado. Semejantes árboles originarios son entonces, propiedad de clanes, como lugares de culto. Una poderosa tribu parece deber su poder al árbol sagrado y a la tumba de sus antepasados (...) Así pues, la propiedad de la tumba y del árbol es necesaria para no perder el poder".
El Culto al Árbol Ancestral 
Dice Hirsch: “El nacimiento de la tribu testifica el culto al árbol ancestral. Los Meo en Tailandia y Birmania, los Tagalos en las Filipinas, los Ainou en Japón, donde estas tribus provienen de un bambú o una mimosa.
Marco Polo cuenta que el primer rey de los oighours nació de una especie de champiñón alimentado de la savia de los árboles. Según Mircea Elíade el hecho de que una raza descienda de una especie vegetal presupone que la fuente de la vida se halla concentrada en ese vegetal, por tanto, la especie humana se encuentra allí en estado potencial, en forma de gérmenes, de semilla.
La acción del árbol no se limita a ser el fundamento del alma antes del nacimiento y la fuente de la vida, está ligado al hombre mientras dure su existencia, ni la muerte puede romper esta unión. El árbol nos da un impulso hacia la vida del más allá.
Cuenta de nuevo Marco Polo, que el Gran Khan ordenó plantar árboles con el mayor placer, porque sus astrólogos y adivinos decían que quien plantara árboles tendría una larga vida.
Así el hombre encuentra su sentido en el árbol, y éste es símbolo del hombre; a la inversa, es el árbol el que encuentra su sentido en el hombre, símbolo del árbol.
El simbolismo chino del Yin y el Yang reconoce esta doble alianza. El hombre contiene el germen del árbol (...) recíprocamente, ambas zonas, blanca y negra, inseparables, desarrollan, una dentro de otra, sus respectivos gérmenes.
En el antiguo Testamento, el árbol del que se come el fruto arroja al hombre fuera del Edén, y lo pone en el conocimiento del mundo dominado por los antagonismos del si y del no, lo verdadero y lo falso, del bien y del mal. Por el contrario, el árbol de la vida es unitario, sobrepasa y reduce estos antagonismos, de los cuales el hombre debe liberarse si desea acceder al rango de los vivos.
La sabiduría inscrita en el árbol de la vida, seguramente no está en el mundo, aunque contiene ese mundo y lo sostiene. El árbol de la vida engendra también el árbol cósmico.
La sabiduría y la inteligencia son el poder de hacer crecer el árbol de la vida enraizado en la tierra de la experiencia, que culmina en los cielos de la intuición”.
Al referirnos al árbol ancestral en relación con la tribu, nos estamos refiriendo directamente al hombre primitivo. No es azar que apareciera entonces aquí, de nuevo, la generación de la leyenda y el culto al árbol ancestral en el nacimiento de las primeras sociedades humanas. Ha debido de ser inmenso el valor de la identificación que los primitivos concedían a sus árboles de culto, por otros muchos motivos de índole sagrada, tanto más que por razones puramente prácticas. Comprendemos que la mentalidad del hombre que adoraba a los árboles es la mente ingenua del hombre mago, su mente está sumergida en el sentido mágico de la existencia, en su fuerza inmanente y desconocida. Así el árbol podía presentarse ante él no ya como el espíritu reencarnado de sus parientes, sino como un ente espiritual por sí mismo. Y si es nuestra mente la causa que condiciona nuestras vidas, el modo como percibimos y vemos los fenómenos ha de tener por fuerza, una incidencia profunda y definitiva en las manifestaciones de las cosas que vemos y que percibimos por nuestros sentidos. Esto es, que la forma como percibamos nuestro mundo será, al fin y al cabo, la que creará nuestro mundo.
Me imagino cómo pudo ser este primer encuentro entre el hombre primitivo y el árbol ancestral en su universo mágico y arcano. Puedo constatarlo desde mi propia experiencia; aún a pesar de que ésta se halle asentada sobre los cimientos de una experiencia psicotrópica, se trata de una verdadera experiencia transpersonal. Aquí es donde con más vigor que nunca, se demuestra la fuerza de los arquetipos como mensajeros de lo inconsciente colectivo, como nuestro acervo universal y atemporal.
Porque probablemente, los poetas más osados, algunos lunáticos y todavía hoy día, en algunas aldeas apartadas en los confines de la tierra, los jefes chamanes sean los únicos hombres con la disposición anímica y mental como para abrirse a este fenómeno de la existencia: el ser del árbol. Percibir que nos encontramos delante de un ser que podría encarnar el alma de nuestro pariente difunto, y más aún; como sucedió entre los clanes de los antiguos pelasgos en el Peloponeso, descubrir el vínculo del árbol ancestral como objeto de culto, con la divinidad de la tierra. Sacralizar la existencia y lo existente y llevar ese tono de lo divino a nuestra propia mirada requiere sin duda, de una sensibilidad, una nobleza y una inocencia nítidas e intachables. Es difícil asociar en nuestros días cualquier objeto de nuestra cotidianidad con la idea de lo sagrado, sin caer en el maniqueísmo y la pedantería. Sin embargo, e intentando superar nuestros prejuicios acerca de la superioridad de nuestra cultura, observamos la capacidad de apertura sin límite con que el hombre primitivo se aproximaba a su entorno, con respeto y reverencia; y vemos que para él lo sagrado está a su alrededor, prácticamente en todas partes, y que él mismo forma parte –una parte acorde con lo que le rodea- de esa armonía que forma el cosmos.
"La adoración de los árboles ha tenido lugar primero, encontrándose a continuación como parte integrante de las religiones superiores triunfantes. Se trata de una creencia natural entre los pueblos cazadores y es tan poderosa que sobrevive a toda la religión de la Antigüedad (...)
El derecho de los dioses y de los hombres entre los helenos condenaba como sacrilegio la profanación o destrucción de un árbol sagrado. El castigo era la muerte o el exilio, o como mínimo la confiscación de los bienes."
El Árbol Cósmico
( Imagen original de Gilbert Williams)
Partenon de Atenas 
En la transformación del hombre trágico, su habla se torna en canto vivaz; caminar se convierte en una danza enérgica. Pero no es el movimiento salvaje de un cuerpo que ha perdido el control de sí mismo. En la fusión de lo apolíneo y lo dionisiaco hay una suerte de sensualidad que va de la mano del arrobamiento; las ménades se liberan de su condición de mujeres inferiores y descubren la libertad física y el latente erotismo y el goce que produce el movimiento de sus cuerpos al ritmo de los cantos de Dionisos. Se despiertan los símbolos de sus arquetipos más arcanos dentro de ellas mismas, se encarnan en ellas; es una auténtica celebración de la vida. Esta visión, aunque resulte fragmentaria, nos acerca a la necesidad (ya no cultural, sino casi biológica) del hombre trágico por la belleza. Para Platón quizá no sea la más ideal, pero sí la que más cerca le roza: el cuerpo de la bacante extática embriagado por el placer de la danza, que expresa la belleza y la sensualidad en su estado más puro. La belleza es el imperativo creador, fruto de la desmesura del sufrimiento y la capacidad de transformación del instinto dionisiaco en la tragedia ática. 
